孟子有著名的人禽之辨。

如果没有情感体验，所谓体道还有什么意义和情趣？老子所说的道，从一开始就与生命创造、生命活动不可分，它既不是绝对实体，也不是理念或概念，而是长之育之亭之毒之的根源性存在。目的理性与具体理性是统一的，都与情感有关，这是儒家理性学说的特点。

从上边说，情感能够通向性理，具有理性形式。这种情态在名家学说中是找不到的。庄子的歌，正是一种悲情、悲歌，而不是现代人所理解的歌唱。[5] 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1985年版，第19－20章。非理性主义是从理性主义逃出的一条出路，这条路却不引向自由，而只更多地缠结到理性主义中去了，因为此时唤醒了一种意见，认为理性主义只消通过说不就被克服了，其实它现在只是更危险了，因为它被掩盖而更不受干扰地唱它的戏了。

正如当代自然教育家约瑟夫·克奈尔所说：科学是一种独特的语言，科学为我们提供知识。三、情感与理性的关系问题 在有关情感问题的思考中，最大的问题也许是情感与理性的关系问题。庄子说：哀莫大于心死。

孟子有志帅气之说，又有践形之说。在这里，心不是一个实体范畴，而是一个存在功能范畴。因此，道德心具有超越性，而神明心具有创生意。墨子的宗教学说也是属于这种超越思维。

他的观复之学，即是归极复本之学，即恢复到最初状态，这是未经雕琢、未经分化的本真状态，这种状态看似婴儿，实则超越一切认识，直接把握道体。[2] 见《东方民族的思维方法》，浙江人民出版社1989年版。

所谓存在认知，是对人的存在（包括精神存在）及其根源的自我认识，这种认识又被看作是人的存在本体的自我呈现。它不是以建构理论为特点，而是以躬行践履为目的。总之，中国的心灵哲学是一种自我超越的哲学，它在解决人类精神生活、提高心灵境界方面，具有永久的价值和意义。体会之心（即体验之心）不像认知心，与物为对，而是消除了心与物、内与外的对立，因而能成其大。

有人称之为逆觉[5]，意在说明它是本体认知。因此，人要实现自己的价值，必须返回到心灵自身，进行溯本探源式的全体把握，此即所谓直觉。真心是排除一切对象认识的虚灵明觉之心，唯有这种真心才能获得真知。这些都是中国心灵哲学所取得的成就，为现代人提供了丰富的精神资源。

中国传统的哲学家们都把他们的学说称之为践道之学或践履之学，就是以道为心之所向而能亲身践行之，决不是仅仅变成一种理论学说。从存在的意义上说，心是活动的，不是静止不动的，就是说，一切心理现象、心理活动都是在时间中进行的。

这不能不说是心灵的超越。它并不承认有什么佛，但是却要人去成佛，它要成就的，正是自我超越的、无着无住、无滞无碍、任运自在的心灵境界。

因为中国哲学的根本任务是提高人的心灵境界，而不是发展知识。中国哲学是一种人的哲学，人的哲学不仅要找到人的存在，而且要寻找人的意义和价值，它必须超越有限自我而实现大我或真我。[4] 正是讲神明之心，而不是认知心，更不是以世俗之是非为是非的成心。后者则以坚守主客、内外的界限为特征，因而是相对的。前者以破除主客、内外的界限为特征，因而是绝对的。比如庄子关于鱼之乐、蝴蝶梦的体验，就是最著名的例子。

二、体验与直觉——自我超越的根本方法 但是，心毕竟是活动的，不仅有知觉认识活动，而且有情感、意志活动。心的特征不仅表现在智能方面，而且表现在价值、意义的不断创造方面，这对人的生命而言更为重要。

朱子说：诚者体也，道者用也。他举医者以手足麻痹不知痛痒为不仁，说明仁者以天地万物为一体，正是从体验上说的。

庄子提倡无知之知，反对一切具体的知识，就是为了获得真知。这种境界的实现意味着与天地同其德，个体生命虽有限而可以达到无限，虽暂时而可以实现永恒。

中国哲学所关注的是同超越意识相联系的本体体验，即所谓体道。真心就是真知，真知就是天人合一之道，无主客、无内外、无天人、无物我，人即天、天即人，超越一切对立，进入无人无我的精神境界。作为心灵存在与活动的主要方式，直觉更多地同知相联系，体验更多地同情相联系，意向意志则与心理学所说的意相联系，但实际上它们是互相联系不可分开的，也就是整体性的。儒家认为，人就其本性而言，具有一种善或向善的目的性，人在宇宙之间可以挺立，可以堂堂正正作人（陆象山语），并能够参赞天地之化育，为天地立心（张载语）。

《中庸》说：诚者，天之道也。道德心来源于宇宙生生之道，神明之心则是其作用。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 心灵 超越 。这既是心灵的创造，又是自己实现自己的过程。

诚是天人合一的范畴，也是价值真理范畴。作为个体的、现实的、感性的人，他的心灵不能不具有相对性和有限性，但是，从生命的本源处说，从心灵的创造性而言，它又是无限的、绝对的。

这里更多地表现为一种美学境界，主观与客观统一，普遍与个别统一，人与自然统一。中国哲学家普遍承认并接受这样一个命题：意者心之所发、志者心之所向。可见直觉作用是重要的。中国心灵哲学所讲的，大都是美学体验与道德体验，其中也有宗教体验。

它所追求的是人生的真谛，也就是心灵的真实存在。万物充满生意，它是同自家生意完全一致的，因为它已经消除了心与物的界限与对立。

人不仅能够运用语言符号，而且能够领悟到人是什么，能够创造出一个意义世界，这就是心灵境界。这种形上学在解决人类精神生活的问题上至今是有意义的。

佛教哲学也是实现它所追求的心灵境界，并不是达到彼岸的实在。荀子所说凡以知，人之性也。